بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Kata Pengantar Penerjemah
Segala puji bagi Allah Ta‘ala yang telah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab yang jelas. Salawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, sahabat, dan para pengikutnya hingga hari kiamat.
Ilmu nahwu adalah alat untuk menjaga lisan dari kesalahan dan kunci untuk memahami Al-Qur’an, hadis, serta kitab-kitab para ulama. Dengan nahwu seorang penuntut ilmu mengetahui kedudukan setiap kata dalam kalimat: mana yang menjadi pelaku, mana yang dikenai perbuatan, mana yang menerangkan keadaan, dan seterusnya. Tanpa ilmu ini, makna teks Arab mudah tertukar.
Di antara kitab nahwu, al-Muqaddimah al-Ajurrumiyyah karya Imam Ibnu Ajurrum ash-Shanhaji termasuk yang paling luas dipelajari. Kitab ini disusun ringkas agar mudah dihafal, dimulai dari pengertian kalam dan pembagiannya, lalu tanda-tanda i‘rab, kemudian isim-isim yang di-rafa‘-kan, di-nashab-kan, dan di-khafadh-kan. Maksud utama pengarang adalah memberikan kerangka dasar yang tertib bagi pemula, sehingga setelah menguasainya seorang pelajar siap melanjutkan ke kitab-kitab nahwu yang lebih luas. Karena itu, banyak ulama menulis syarah dan nazamnya, seperti Nazham al-‘Imrithi dan Mutammimah al-Ajurrumiyyah.
Buku ini menyajikan teks Arab yang diberi harakat lengkap, kemudian terjemahnya di bawah setiap paragraf. Contoh-contoh kalimat dalam matan ditulis dengan transliterasi disertai artinya dalam kurung, agar pembaca dapat melihat langsung perubahan akhir kata. Istilah-istilah nahwu sengaja dipertahankan (isim, fi‘il, rafa‘, nashab, dan sebagainya) karena istilah itulah yang akan dijumpai di kitab-kitab berikutnya.
Penerjemah menyarankan agar kitab ini dipelajari bersama guru, dihafal matannya sedikit demi sedikit, dan dilatih dengan meng-i‘rab kalimat-kalimat Al-Qur’an dan hadis. Semoga Allah Ta‘ala menjadikan usaha ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat bagi para penuntut ilmu.
Pidie Jaya, Jumadal Ula 1448 H – November 2026 M
Penerjemah,
Muhammad Iqbal
Biografi Pengarang
Nama dan nasab. Beliau adalah Imam Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muhammad bin Dawud ash-Shanhaji, yang masyhur dengan sebutan Ibnu Ajurrum. Nisbah ash-Shanhaji merujuk kepada Shanhajah, salah satu kabilah besar bangsa Barbar di negeri Maghrib. Adapun Ajurrum adalah kata dalam bahasa Barbar yang bermakna orang fakir yang tekun beribadah (sufi).
Kelahiran dan negeri. Ibnu Ajurrum lahir di kota Fez (Fas), Maroko, pada tahun 672 H. Di kota ilmu itulah beliau tumbuh, menuntut ilmu, dan kemudian mengajar hingga akhir hayatnya.
Keilmuan. Beliau dikenal sebagai ahli qira’at (al-muqri’) dan ahli nahwu (an-nahwi). Para penulis biografi menyebutnya sebagai guru yang menguasai qira’at, nahwu, dan ilmu bahasa, serta mengajarkan ilmu-ilmu itu di Fez.
Karya. Karya beliau yang paling terkenal adalah al-Muqaddimah al-Ajurrumiyyah yang ada di tangan pembaca ini. Beliau juga menulis Fara’id al-Ma‘ani fi Syarh Hirz al-Amani, syarah atas nazam asy-Syathibiyyah dalam ilmu qira’at.
Kitab al-Ajurrumiyyah. Dikisahkan bahwa beliau menyusun kitab ini di Makkah al-Mukarramah dengan menghadap Ka‘bah. Dikisahkan pula bahwa setelah selesai menulisnya, beliau melemparkannya ke dalam air seraya berkata, “Jika kitab ini ikhlas karena Allah, ia tidak akan basah,” lalu kitab itu keluar tanpa basah. Terlepas dari kisah itu, penerimaan umat terhadap kitab ini sangat luas: ia dihafal dan diajarkan di berbagai negeri Islam, disyarah oleh banyak ulama seperti Syaikh Khalid al-Azhari, al-Kafrawi, dan Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, dinazamkan oleh Syaikh Syarafuddin al-‘Imrithi, dan dilengkapi oleh al-Haththab ar-Ru‘aini dalam Mutammimah al-Ajurrumiyyah.
Corak pembahasan. Imam as-Suyuthi mencatat bahwa dalam kitab ini Ibnu Ajurrum condong kepada mazhab nahwu Kufah, di antaranya karena memakai istilah khafadh sebagai ganti jar, dan menganggap fi‘il amar sebagai fi‘il yang di-jazam-kan.
Wafat. Imam Ibnu Ajurrum wafat di kota Fez pada tahun 723 H. Semoga Allah Ta‘ala merahmati beliau dengan rahmat yang luas dan menjadikan ilmunya amal jariyah yang terus mengalir.
Pesan bagi penuntut ilmu. Kitab yang ringkas ini mengajarkan bahwa ilmu yang ditulis dengan ikhlas akan diterima luas oleh umat. Hendaklah penuntut ilmu menghafal matannya, memahami setiap kaidah dengan contohnya, dan meluruskan niat semata-mata karena Allah.
بَابُ الْكَلَامِBab Kalam
الْكَلَامُ هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيْدُ بِالْوَضْعِ. وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اِسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاۤءَ لِمَعْنًى.
Kalam ialah lafaz yang tersusun, yang berfaedah, dengan sengaja. Pembagiannya ada tiga: isim, fi‘il, dan huruf yang datang untuk suatu makna.
فَالِاسْمُ يُعْرَفُ بِالْخَفْضِ، وَالتَّنْوِيْنِ، وَدُخُوْلِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، وَحُرُوْفِ الْخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ، وَإِلٰى، وَعَنْ، وَعَلٰى، وَفِيْ، وَرُبَّ، وَالْبَاۤءُ، وَالْكَافُ، وَاللَّامُ، وَحُرُوْفِ الْقَسَمِ، وَهِيَ: الْوَاوُ، وَالْبَاۤءُ، وَالتَّاۤءُ.
Isim dikenal dengan khafadh, tanwin, masuknya alif-lam, dan huruf-huruf khafadh, yaitu: min, ila, ‘an, ‘ala, fi, rubba, ba’, kaf, dan lam; serta huruf-huruf qasam, yaitu: wawu, ba’, dan ta’.
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ بِقَدْ، وَالسِّيْنِ، وَسَوْفَ، وَتَاۤءِ التَّأْنِيْثِ السَّاكِنَةِ.
Fi‘il dikenal dengan qad, sin, saufa, dan ta’ ta’nits yang mati.
وَالْحَرْفُ مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيْلُ الِاسْمِ وَلَا دَلِيْلُ الْفِعْلِ.
Huruf ialah kata yang tidak patut bersamanya tanda isim dan tidak pula tanda fi‘il.
بَابُ الْإِعْرَابِBab I‘rab
الْإِعْرَابُ هُوَ تَغْيِيْرُ أَوَاخِرِ الْكَلِمِ، لِاخْتِلَافِ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيْرًا.
I‘rab ialah berubahnya akhir kalimah karena berbeda-bedanya ‘amil yang masuk padanya, baik secara lafaz maupun secara taqdir (perkiraan).
وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ: رَفْعٌ، وَنَصْبٌ، وَخَفْضٌ، وَجَزْمٌ. فَلِلْأَسْمَاۤءِ مِنْ ذٰلِكَ الرَّفْعُ، وَالنَّصْبُ، وَالْخَفْضُ، وَلَا جَزْمَ فِيْهَا، وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذٰلِكَ الرَّفْعُ، وَالنَّصْبُ، وَالْجَزْمُ، وَلَا خَفْضَ فِيْهَا.
Pembagiannya ada empat: rafa‘, nashab, khafadh, dan jazam. Bagi isim dari semua itu adalah rafa‘, nashab, dan khafadh, dan tidak ada jazam padanya. Bagi fi‘il dari semua itu adalah rafa‘, nashab, dan jazam, dan tidak ada khafadh padanya.
بَابُ مَعْرِفَةِ عَلَامَاتِ الْإِعْرَابِBab Tanda-Tanda I‘rab
لِلرَّفْعِ أَرْبَعُ عَلَامَاتٍ: الضَّمَّةُ، وَالْوَاوُ، وَالْأَلِفُ، وَالنُّوْنُ.
Rafa‘ memiliki empat tanda: dhammah, wawu, alif, dan nun.
فَأَمَّا الضَّمَّةُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِيْ أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ: فِي الِاسْمِ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيْرِ، وَجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الَّذِيْ لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
Adapun dhammah menjadi tanda rafa‘ pada empat tempat: pada isim mufrad, jamak taksir, jamak muannats salim, dan fi‘il mudhari‘ yang akhirnya tidak bersambung dengan sesuatu.
وَأَمَّا الْوَاوُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِيْ مَوْضِعَيْنِ: فِيْ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَفِي الْأَسْمَاۤءِ الْخَمْسَةِ، وَهِيَ: أَبُوْكَ، وَأَخُوْكَ، وَحَمُوْكَ، وَفُوْكَ، وَذُوْ مَالٍ.
Adapun wawu menjadi tanda rafa‘ pada dua tempat: pada jamak mudzakkar salim dan pada asmaul khamsah (isim yang lima), yaitu: abuka (bapakmu), akhuka (saudaramu), hamuka (iparmu), fuka (mulutmu), dan dzu mal (yang memiliki harta).
وَأَمَّا الْأَلِفُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِيْ تَثْنِيَةِ الْأَسْمَاۤءِ خَاۤصَّةً.
Adapun alif menjadi tanda rafa‘ pada isim tatsniyah secara khusus.
وَأَمَّا النُّوْنُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا اتَّصَلَ بِهِ ضَمِيْرُ تَثْنِيَةٍ، أَوْ ضَمِيْرُ جَمْعٍ، أَوْ ضَمِيْرُ الْمُؤَنَّثَةِ الْمُخَاطَبَةِ.
Adapun nun menjadi tanda rafa‘ pada fi‘il mudhari‘ apabila bersambung dengannya dhamir tatsniyah, dhamir jamak, atau dhamir muannats mukhathabah (perempuan yang diajak bicara).
وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ: الْفَتْحَةُ، وَالْأَلِفُ، وَالْكَسْرَةُ، وَالْيَاۤءُ، وَحَذْفُ النُّوْنِ.
Nashab memiliki lima tanda: fathah, alif, kasrah, ya’, dan membuang nun.
فَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِيْ ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الِاسْمِ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيْرِ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
Adapun fathah menjadi tanda nashab pada tiga tempat: pada isim mufrad, jamak taksir, dan fi‘il mudhari‘ apabila dimasuki ‘amil penashab dan akhirnya tidak bersambung dengan sesuatu.
وَأَمَّا الْأَلِفُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي الْأَسْمَاۤءِ الْخَمْسَةِ، نَحْوُ: رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Adapun alif menjadi tanda nashab pada asmaul khamsah, contohnya: ra’aitu abaka wa akhaka (aku melihat bapakmu dan saudaramu), dan yang serupa dengan itu.
وَأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِيْ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.
Adapun kasrah menjadi tanda nashab pada jamak muannats salim.
وَأَمَّا الْيَاۤءُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.
Adapun ya’ menjadi tanda nashab pada tatsniyah dan jamak (mudzakkar salim).
وَأَمَّا حَذْفُ النُّوْنِ فَيَكُوْنُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الَّتِيْ رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّوْنِ.
Adapun membuang nun menjadi tanda nashab pada af‘alul khamsah (fi‘il yang lima) yang rafa‘nya dengan tetapnya nun.
وَلِلْخَفْضِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ: الْكَسْرَةُ، وَالْيَاۤءُ، وَالْفَتْحَةُ.
Khafadh memiliki tiga tanda: kasrah, ya’, dan fathah.
فَأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِيْ ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الِاسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيْرِ الْمُنْصَرِفِ، وَفِيْ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.
Adapun kasrah menjadi tanda khafadh pada tiga tempat: pada isim mufrad yang munsharif, jamak taksir yang munsharif, dan pada jamak muannats salim.
وَأَمَّا الْيَاۤءُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِيْ ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْأَسْمَاۤءِ الْخَمْسَةِ، وَفِي التَّثْنِيَةِ، وَالْجَمْعِ.
Adapun ya’ menjadi tanda khafadh pada tiga tempat: pada asmaul khamsah, pada tatsniyah, dan jamak (mudzakkar salim).
وَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُوْنُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي الِاسْمِ الَّذِيْ لَا يَنْصَرِفُ.
Adapun fathah menjadi tanda khafadh pada isim yang tidak munsharif (ghairu munsharif).
وَلِلْجَزْمِ عَلَامَتَانِ: السُّكُوْنُ، وَالْحَذْفُ.
Jazam memiliki dua tanda: sukun dan membuang.
فَأَمَّا السُّكُوْنُ فَيَكُوْنُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الصَّحِيْحِ الْآخِرِ.
Adapun sukun menjadi tanda jazam pada fi‘il mudhari‘ yang shahih akhirnya.
وَأَمَّا الْحَذْفُ فَيَكُوْنُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ الْآخِرِ، وَفِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الَّتِيْ رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّوْنِ.
Adapun membuang menjadi tanda jazam pada fi‘il mudhari‘ yang mu‘tal akhirnya dan pada af‘alul khamsah yang rafa‘nya dengan tetapnya nun.
فَصْلٌ فِي الْمُعْرَبَاتِPasal Kata yang Mu‘rab
الْمُعْرَبَاتُ قِسْمَانِ: قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ، وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوْفِ.
Kata yang mu‘rab ada dua bagian: bagian yang di-i‘rab dengan harakat dan bagian yang di-i‘rab dengan huruf.
فَالَّذِيْ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: الِاسْمُ الْمُفْرَدُ، وَجَمْعُ التَّكْسِيْرِ، وَجَمْعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمُ، وَالْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذِيْ لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
Yang di-i‘rab dengan harakat ada empat macam: isim mufrad, jamak taksir, jamak muannats salim, dan fi‘il mudhari‘ yang akhirnya tidak bersambung dengan sesuatu.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالْفَتْحَةِ، وَتُخْفَضُ بِالْكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُوْنِ. وَخَرَجَ عَنْ ذٰلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاۤءَ: جَمْعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمُ يُنْصَبُ بِالْكَسْرَةِ، وَالِاسْمُ الَّذِيْ لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالْفَتْحَةِ، وَالْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الْمُعْتَلُّ الْآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ.
Semuanya di-rafa‘-kan dengan dhammah, di-nashab-kan dengan fathah, di-khafadh-kan dengan kasrah, dan di-jazam-kan dengan sukun. Keluar dari ketentuan itu tiga perkara: jamak muannats salim di-nashab-kan dengan kasrah, isim yang tidak munsharif di-khafadh-kan dengan fathah, dan fi‘il mudhari‘ yang mu‘tal akhirnya di-jazam-kan dengan membuang akhirnya.
وَالَّذِيْ يُعْرَبُ بِالْحُرُوْفِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: التَّثْنِيَةُ، وَجَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ، وَالْأَسْمَاۤءُ الْخَمْسَةُ، وَالْأَفْعَالُ الْخَمْسَةُ، وَهِيَ: يَفْعَلَانِ، وَتَفْعَلَانِ، وَيَفْعَلُوْنَ، وَتَفْعَلُوْنَ، وَتَفْعَلِيْنَ.
Yang di-i‘rab dengan huruf ada empat macam: tatsniyah, jamak mudzakkar salim, asmaul khamsah, dan af‘alul khamsah, yaitu: yaf‘alani, taf‘alani, yaf‘aluna, taf‘aluna, dan taf‘alina.
فَأَمَّا التَّثْنِيَةُ فَتُرْفَعُ بِالْأَلِفِ، وَتُنْصَبُ وَتُخْفَضُ بِالْيَاۤءِ.
Adapun tatsniyah di-rafa‘-kan dengan alif, serta di-nashab-kan dan di-khafadh-kan dengan ya’.
وَأَمَّا جَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ فَيُرْفَعُ بِالْوَاوِ، وَيُنْصَبُ وَيُخْفَضُ بِالْيَاۤءِ.
Adapun jamak mudzakkar salim di-rafa‘-kan dengan wawu, serta di-nashab-kan dan di-khafadh-kan dengan ya’.
وَأَمَّا الْأَسْمَاۤءُ الْخَمْسَةُ فَتُرْفَعُ بِالْوَاوِ، وَتُنْصَبُ بِالْأَلِفِ، وَتُخْفَضُ بِالْيَاۤءِ.
Adapun asmaul khamsah di-rafa‘-kan dengan wawu, di-nashab-kan dengan alif, dan di-khafadh-kan dengan ya’.
وَأَمَّا الْأَفْعَالُ الْخَمْسَةُ فَتُرْفَعُ بِالنُّوْنِ، وَتُنْصَبُ وَتُجْزَمُ بِحَذْفِهَا.
Adapun af‘alul khamsah di-rafa‘-kan dengan nun, serta di-nashab-kan dan di-jazam-kan dengan membuangnya.
بَابُ الْأَفْعَالِBab Fi‘il
الْأَفْعَالُ ثَلَاثَةٌ: مَاضٍ، وَمُضَارِعٌ، وَأَمْرٌ، نَحْوُ: ضَرَبَ، وَيَضْرِبُ، وَاضْرِبْ. فَالْمَاضِيْ مَفْتُوْحُ الْآخِرِ أَبَدًا، وَالْأَمْرُ مَجْزُوْمٌ أَبَدًا، وَالْمُضَارِعُ مَا كَانَ فِيْ أَوَّلِهِ إِحْدَى الزَّوَاۤئِدِ الْأَرْبَعِ الَّتِيْ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ: أَنَيْتُ، وَهُوَ مَرْفُوْعٌ أَبَدًا حَتّٰى يَدْخُلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ أَوْ جَازِمٌ.
Fi‘il ada tiga: madhi, mudhari‘, dan amar, contohnya: dharaba (telah memukul), yadhribu (sedang/akan memukul), dan idhrib (pukullah). Fi‘il madhi selalu difathah akhirnya, fi‘il amar selalu dijazam, dan fi‘il mudhari‘ ialah fi‘il yang pada awalnya terdapat salah satu dari empat huruf tambahan yang terhimpun dalam ucapanmu: anaitu (hamzah, nun, ya’, ta’). Fi‘il mudhari‘ selalu di-rafa‘-kan hingga dimasuki ‘amil penashab atau penjazam.
فَالنَّوَاصِبُ عَشَرَةٌ، وَهِيَ: أَنْ، وَلَنْ، وَإِذَنْ، وَكَيْ، وَلَامُ كَيْ، وَلَامُ الْجُحُوْدِ، وَحَتّٰى، وَالْجَوَابُ بِالْفَاۤءِ وَالْوَاوِ، وَأَوْ.
‘Amil penashab ada sepuluh, yaitu: an, lan, idzan, kai, lam kai, lam juhud, hatta, jawab dengan fa’ dan wawu, serta au.
وَالْجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَهِيَ: لَمْ، وَلَمَّا، وَأَلَمْ، وَأَلَمَّا، وَلَامُ الْأَمْرِ وَالدُّعَاۤءِ، وَلَا فِي النَّهْيِ وَالدُّعَاۤءِ، وَإِنْ، وَمَا، وَمَنْ، وَمَهْمَا، وَإِذْمَا، وَأَيٌّ، وَمَتٰى، وَأَيَّانَ، وَأَيْنَ، وَأَنّٰى، وَحَيْثُمَا، وَكَيْفَمَا، وَإِذَا فِي الشِّعْرِ خَاۤصَّةً.
‘Amil penjazam ada delapan belas, yaitu: lam, lamma, alam, alamma, lam amar dan doa, la pada larangan dan doa, in, ma, man, mahma, idzma, ayyun, mata, ayyana, aina, anna, haitsuma, kaifama, dan idza khusus dalam syair.
بَابُ مَرْفُوْعَاتِ الْأَسْمَاۤءِBab Isim-Isim yang Dirafa‘kan
الْمَرْفُوْعَاتُ سَبْعَةٌ، وَهِيَ: الْفَاعِلُ، وَالْمَفْعُوْلُ الَّذِيْ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَالْمُبْتَدَأُ، وَخَبَرُهُ، وَاسْمُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَخَبَرُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَرْفُوْعِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاۤءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ، وَالتَّوْكِيْدُ، وَالْبَدَلُ.
Isim-isim yang di-rafa‘-kan ada tujuh, yaitu: fa‘il, maf‘ul yang tidak disebut fa‘ilnya, mubtada’ dan khabarnya, isim kana dan saudara-saudaranya, khabar inna dan saudara-saudaranya, serta tabi‘ (pengikut) bagi yang di-rafa‘-kan, yaitu empat perkara: na‘at, ‘athaf, taukid, dan badal.
بَابُ الْفَاعِلِBab Fa‘il
الْفَاعِلُ هُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوْعُ الْمَذْكُوْرُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ، وَهُوَ عَلٰى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٍ، وَمُضْمَرٍ.
Fa‘il ialah isim yang di-rafa‘-kan yang disebut fi‘ilnya sebelumnya. Fa‘il ada dua bagian: zhahir dan mudhmar (dhamir).
فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ: قَامَ زَيْدٌ، وَيَقُوْمُ زَيْدٌ، وَقَامَ الزَّيْدَانِ، وَيَقُوْمُ الزَّيْدَانِ، وَقَامَ الزَّيْدُوْنَ، وَيَقُوْمُ الزَّيْدُوْنَ، وَقَامَ الرِّجَالُ، وَيَقُوْمُ الرِّجَالُ، وَقَامَتْ هِنْدٌ، وَتَقُوْمُ هِنْدٌ، وَقَامَتِ الْهِنْدَانِ، وَتَقُوْمُ الْهِنْدَانِ، وَقَامَتِ الْهِنْدَاتُ، وَتَقُوْمُ الْهِنْدَاتُ، وَقَامَتِ الْهُنُوْدُ، وَتَقُوْمُ الْهُنُوْدُ، وَقَامَ أَخُوْكَ، وَيَقُوْمُ أَخُوْكَ، وَقَامَ غُلَامِيْ، وَيَقُوْمُ غُلَامِيْ، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Fa‘il zhahir contohnya ucapanmu: qama Zaidun (Zaid telah berdiri), yaqumu Zaidun (Zaid sedang berdiri), qama az-Zaidani (dua Zaid telah berdiri), yaqumu az-Zaidani, qama az-Zaiduna (para Zaid telah berdiri), yaqumu az-Zaiduna, qama ar-rijalu (para lelaki telah berdiri), yaqumu ar-rijalu, qamat Hindun (Hindun telah berdiri), taqumu Hindun, qamat al-Hindani (dua Hindun telah berdiri), taqumu al-Hindani, qamat al-Hindatu (para Hindun telah berdiri), taqumu al-Hindatu, qamat al-Hunudu, taqumu al-Hunudu, qama akhuka (saudaramu telah berdiri), yaqumu akhuka, qama ghulami (budakku telah berdiri), yaqumu ghulami, dan yang serupa dengan itu.
وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، نَحْوُ قَوْلِكَ: ضَرَبْتُ، وَضَرَبْنَا، وَضَرَبْتَ، وَضَرَبْتِ، وَضَرَبْتُمَا، وَضَرَبْتُمْ، وَضَرَبْتُنَّ، وَضَرَبَ، وَضَرَبَتْ، وَضَرَبَا، وَضَرَبُوْا، وَضَرَبْنَ.
Fa‘il mudhmar ada dua belas, contohnya ucapanmu: dharabtu (aku telah memukul), dharabna (kami telah memukul), dharabta (engkau [lk.] telah memukul), dharabti (engkau [pr.] telah memukul), dharabtuma (kamu berdua telah memukul), dharabtum (kalian [lk.] telah memukul), dharabtunna (kalian [pr.] telah memukul), dharaba (dia [lk.] telah memukul), dharabat (dia [pr.] telah memukul), dharaba (mereka berdua telah memukul), dharabu (mereka [lk.] telah memukul), dan dharabna (mereka [pr.] telah memukul).
بَابُ الْمَفْعُوْلِ الَّذِيْ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُBab Maf‘ul yang Tidak Disebut Fa‘ilnya
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوْعُ الَّذِيْ لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ. فَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، وَإِنْ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ.
Ia ialah isim yang di-rafa‘-kan yang tidak disebut fa‘ilnya bersamanya. Jika fi‘ilnya madhi, didhammah huruf awalnya dan dikasrah huruf sebelum akhirnya; dan jika fi‘ilnya mudhari‘, didhammah huruf awalnya dan difathah huruf sebelum akhirnya.
وَهُوَ عَلٰى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٍ، وَمُضْمَرٍ. فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ: ضُرِبَ زَيْدٌ، وَيُضْرَبُ زَيْدٌ، وَأُكْرِمَ عَمْرٌو، وَيُكْرَمُ عَمْرٌو. وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، نَحْوُ قَوْلِكَ: ضُرِبْتُ، وَضُرِبْنَا، وَضُرِبْتَ، وَضُرِبْتِ، وَضُرِبْتُمَا، وَضُرِبْتُمْ، وَضُرِبْتُنَّ، وَضُرِبَ، وَضُرِبَتْ، وَضُرِبَا، وَضُرِبُوْا، وَضُرِبْنَ.
Ia ada dua bagian: zhahir dan mudhmar. Yang zhahir contohnya ucapanmu: dhuriba Zaidun (Zaid telah dipukul), yudhrabu Zaidun (Zaid sedang dipukul), ukrima ‘Amrun (‘Amr telah dimuliakan), dan yukramu ‘Amrun (‘Amr sedang dimuliakan). Yang mudhmar ada dua belas, contohnya ucapanmu: dhuribtu (aku telah dipukul), dhuribna, dhuribta, dhuribti, dhuribtuma, dhuribtum, dhuribtunna, dhuriba, dhuribat, dhuriba (mereka berdua), dhuribu, dan dhuribna (mereka [pr.]).
بَابُ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِBab Mubtada’ dan Khabar
الْمُبْتَدَأُ هُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوْعُ الْعَارِيْ عَنِ الْعَوَامِلِ اللَّفْظِيَّةِ. وَالْخَبَرُ هُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوْعُ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: زَيْدٌ قَاۤئِمٌ، وَالزَّيْدَانِ قَاۤئِمَانِ، وَالزَّيْدُوْنَ قَاۤئِمُوْنَ.
Mubtada’ ialah isim yang di-rafa‘-kan yang sunyi dari ‘amil-‘amil lafzhi. Khabar ialah isim yang di-rafa‘-kan yang disandarkan kepada mubtada’, contohnya ucapanmu: Zaidun qa’imun (Zaid berdiri), az-Zaidani qa’imani (dua Zaid berdiri), dan az-Zaiduna qa’imuna (para Zaid berdiri).
وَالْمُبْتَدَأُ قِسْمَانِ: ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ. فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.
Mubtada’ ada dua bagian: zhahir dan mudhmar. Yang zhahir ialah yang telah disebutkan.
وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: أَنَا، وَنَحْنُ، وَأَنْتَ، وَأَنْتِ، وَأَنْتُمَا، وَأَنْتُمْ، وَأَنْتُنَّ، وَهُوَ، وَهِيَ، وَهُمَا، وَهُمْ، وَهُنَّ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أَنَا قَاۤئِمٌ، وَنَحْنُ قَاۤئِمُوْنَ، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Yang mudhmar ada dua belas, yaitu: ana (aku), nahnu (kami), anta (engkau [lk.]), anti (engkau [pr.]), antuma (kamu berdua), antum (kalian [lk.]), antunna (kalian [pr.]), huwa (dia [lk.]), hiya (dia [pr.]), huma (mereka berdua), hum (mereka [lk.]), dan hunna (mereka [pr.]), contohnya ucapanmu: ana qa’imun (aku berdiri), nahnu qa’imuna (kami berdiri), dan yang serupa dengan itu.
وَالْخَبَرُ قِسْمَانِ: مُفْرَدٌ، وَغَيْرُ مُفْرَدٍ. فَالْمُفْرَدُ نَحْوُ قَوْلِكَ: زَيْدٌ قَاۤئِمٌ. وَغَيْرُ الْمُفْرَدِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاۤءَ: الْجَاۤرُّ وَالْمَجْرُوْرُ، وَالظَّرْفُ، وَالْفِعْلُ مَعَ فَاعِلِهِ، وَالْمُبْتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: زَيْدٌ فِي الدَّارِ، وَزَيْدٌ عِنْدَكَ، وَزَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ، وَزَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ.
Khabar ada dua bagian: mufrad dan bukan mufrad. Yang mufrad contohnya ucapanmu: Zaidun qa’imun (Zaid berdiri). Yang bukan mufrad ada empat perkara: jar dan majrur, zharaf, fi‘il beserta fa‘ilnya, dan mubtada’ beserta khabarnya, contohnya ucapanmu: Zaidun fid-dari (Zaid di rumah), Zaidun ‘indaka (Zaid di sisimu), Zaidun qama abuhu (Zaid, ayahnya telah berdiri), dan Zaidun jariyatuhu dzahibatun (Zaid, budak perempuannya pergi).
بَابُ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِBab ‘Amil-‘Amil yang Masuk pada Mubtada’ dan Khabar
وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاۤءَ: كَانَ وَأَخَوَاتُهَا، وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا، وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا.
‘Amil-‘amil itu ada tiga perkara: kana dan saudara-saudaranya, inna dan saudara-saudaranya, serta zhanantu dan saudara-saudaranya.
فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَرْفَعُ الِاسْمَ وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: كَانَ، وَأَمْسٰى، وَأَصْبَحَ، وَأَضْحٰى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَصَارَ، وَلَيْسَ، وَمَا زَالَ، وَمَا انْفَكَّ، وَمَا فَتِئَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا دَامَ، وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا، نَحْوُ: كَانَ، وَيَكُوْنُ، وَكُنْ، وَأَصْبَحَ، وَيُصْبِحُ، وَأَصْبِحْ، تَقُوْلُ: كَانَ زَيْدٌ قَاۤئِمًا، وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Adapun kana dan saudara-saudaranya, ia me-rafa‘-kan isim dan me-nashab-kan khabar, yaitu: kana, amsa, ashbaha, adhha, zhalla, bata, shara, laisa, ma zala, ma infakka, ma fati’a, ma bariha, ma dama, dan bentuk yang ditashrif darinya, contohnya: kana, yakunu, kun, ashbaha, yushbihu, dan ashbih. Engkau berkata: kana Zaidun qa’iman (Zaid adalah orang yang berdiri), laisa ‘Amrun syakhishan (‘Amr tidaklah pergi), dan yang serupa dengan itu.
وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الِاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلٰكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُوْلُ: إِنَّ زَيْدًا قَاۤئِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ. وَمَعْنٰى إِنَّ وَأَنَّ لِلتَّوْكِيْدِ، وَلٰكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِلتَّشْبِيْهِ، وَلَيْتَ لِلتَّمَنِّيْ، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجِّيْ وَالتَّوَقُّعِ.
Adapun inna dan saudara-saudaranya, ia me-nashab-kan isim dan me-rafa‘-kan khabar, yaitu: inna, anna, lakinna, ka’anna, laita, dan la‘alla. Engkau berkata: inna Zaidan qa’imun (sesungguhnya Zaid berdiri), laita ‘Amran syakhishun (semoga ‘Amr pergi), dan yang serupa dengan itu. Makna inna dan anna untuk taukid (penguatan), lakinna untuk istidrak (susulan), ka’anna untuk tasybih (penyerupaan), laita untuk tamanni (angan-angan), dan la‘alla untuk tarajji (harapan) dan tawaqqu‘ (kekhawatiran).
وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلٰى أَنَّهُمَا مَفْعُوْلَانِ لَهَا، وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ، تَقُوْلُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَاۤئِمًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شَاخِصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Adapun zhanantu dan saudara-saudaranya, ia me-nashab-kan mubtada’ dan khabar, sebagai dua maf‘ul baginya, yaitu: zhanantu (aku menyangka), hasibtu (aku mengira), khiltu (aku menduga), za‘amtu (aku menganggap), ra’aitu (aku mengetahui), ‘alimtu (aku mengetahui), wajadtu (aku mendapati), ittakhadztu (aku menjadikan), ja‘altu (aku menjadikan), dan sami‘tu (aku mendengar). Engkau berkata: zhanantu Zaidan qa’iman (aku menyangka Zaid berdiri), ra’aitu ‘Amran syakhishan (aku mengetahui ‘Amr pergi), dan yang serupa dengan itu.
بَابُ النَّعْتِBab Na‘at
النَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوْتِ فِيْ رَفْعِهِ، وَنَصْبِهِ، وَخَفْضِهِ، وَتَعْرِيْفِهِ، وَتَنْكِيْرِهِ، تَقُوْلُ: قَامَ زَيْدٌ الْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا الْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ.
Na‘at ialah tabi‘ (pengikut) bagi man‘ut-nya dalam rafa‘, nashab, khafadh, ma‘rifat, dan nakirahnya. Engkau berkata: qama Zaidun al-‘aqilu (Zaid yang berakal telah berdiri), ra’aitu Zaidan al-‘aqila (aku melihat Zaid yang berakal), dan marartu bi Zaidin al-‘aqili (aku melewati Zaid yang berakal).
وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاۤءَ: الِاسْمُ الْمُضْمَرُ نَحْوُ: أَنَا وَأَنْتَ، وَالِاسْمُ الْعَلَمُ نَحْوُ: زَيْدٍ وَمَكَّةَ، وَالِاسْمُ الْمُبْهَمُ نَحْوُ: هٰذَا، وَهٰذِهِ، وَهٰؤُلَاۤءِ، وَالِاسْمُ الَّذِيْ فِيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ نَحْوُ: الرَّجُلِ وَالْغُلَامِ، وَمَا أُضِيْفَ إِلٰى وَاحِدٍ مِنْ هٰذِهِ الْأَرْبَعَةِ.
Isim ma‘rifat ada lima perkara: isim mudhmar (dhamir), contohnya ana dan anta; isim ‘alam (nama), contohnya Zaid dan Makkah; isim mubham (isyarat), contohnya hadza, hadzihi, dan ha’ula’i; isim yang padanya terdapat alif-lam, contohnya ar-rajul dan al-ghulam; dan isim yang di-idhafah-kan kepada salah satu dari empat isim tersebut.
وَالنَّكِرَةُ كُلُّ اسْمٍ شَاۤئِعٍ فِيْ جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُوْنَ آخَرَ، وَتَقْرِيْبُهُ كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُوْلُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ، نَحْوُ: الرَّجُلِ وَالْفَرَسِ.
Isim nakirah ialah setiap isim yang umum pada jenisnya, tidak tertentu dengannya satu pun tanpa yang lain. Pendekatannya: setiap isim yang patut dimasuki alif-lam, contohnya ar-rajul (lelaki) dan al-faras (kuda).
بَابُ الْعَطْفِBab ‘Athaf
وَحُرُوْفُ الْعَطْفِ عَشَرَةٌ، وَهِيَ: الْوَاوُ، وَالْفَاۤءُ، وَثُمَّ، وَأَوْ، وَأَمْ، وَإِمَّا، وَبَلْ، وَلَا، وَلٰكِنْ، وَحَتّٰى فِيْ بَعْضِ الْمَوَاضِعِ.
Huruf ‘athaf ada sepuluh, yaitu: wawu, fa’, tsumma, au, am, imma, bal, la, lakin, dan hatta pada sebagian tempat.
فَإِنْ عَطَفْتَ بِهَا عَلٰى مَرْفُوْعٍ رَفَعْتَ، أَوْ عَلٰى مَنْصُوْبٍ نَصَبْتَ، أَوْ عَلٰى مَخْفُوْضٍ خَفَضْتَ، أَوْ عَلٰى مَجْزُوْمٍ جَزَمْتَ، تَقُوْلُ: قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو، وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ.
Jika engkau meng-‘athaf-kan dengannya kepada yang di-rafa‘-kan, engkau me-rafa‘-kan; atau kepada yang di-nashab-kan, engkau me-nashab-kan; atau kepada yang di-khafadh-kan, engkau me-khafadh-kan; atau kepada yang di-jazam-kan, engkau men-jazam-kan. Engkau berkata: qama Zaidun wa ‘Amrun (Zaid dan ‘Amr telah berdiri), ra’aitu Zaidan wa ‘Amran (aku melihat Zaid dan ‘Amr), marartu bi Zaidin wa ‘Amrin (aku melewati Zaid dan ‘Amr), dan Zaidun lam yaqum wa lam yaq‘ud (Zaid tidak berdiri dan tidak duduk).
بَابُ التَّوْكِيْدِBab Taukid
التَّوْكِيْدُ تَابِعٌ لِلْمُؤَكَّدِ فِيْ رَفْعِهِ، وَنَصْبِهِ، وَخَفْضِهِ، وَتَعْرِيْفِهِ. وَيَكُوْنُ بِأَلْفَاظٍ مَعْلُوْمَةٍ، وَهِيَ: النَّفْسُ، وَالْعَيْنُ، وَكُلٌّ، وَأَجْمَعُ، وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ، وَهِيَ: أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ، تَقُوْلُ: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ كُلَّهُمْ، وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِيْنَ.
Taukid ialah tabi‘ bagi muakkad-nya dalam rafa‘, nashab, khafadh, dan ma‘rifatnya. Taukid itu dengan lafaz-lafaz tertentu, yaitu: an-nafsu, al-‘ainu, kullu, ajma‘u, dan pengikut-pengikut ajma‘u, yaitu: akta‘u, abta‘u, dan absha‘u. Engkau berkata: qama Zaidun nafsuhu (Zaid sendiri telah berdiri), ra’aitu al-qauma kullahum (aku melihat kaum itu seluruhnya), dan marartu bil-qaumi ajma‘ina (aku melewati kaum itu semuanya).
بَابُ الْبَدَلِBab Badal
إِذَا أُبْدِلَ اسْمٌ مِنِ اسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِنْ فِعْلٍ تَبِعَهُ فِيْ جَمِيْعِ إِعْرَابِهِ. وَهُوَ عَلٰى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، وَبَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ، وَبَدَلُ الِاشْتِمَالِ، وَبَدَلُ الْغَلَطِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: قَامَ زَيْدٌ أَخُوْكَ، وَأَكَلْتُ الرَّغِيْفَ ثُلُثَهُ، وَنَفَعَنِيْ زَيْدٌ عِلْمُهُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا الْفَرَسَ، أَرَدْتَ أَنْ تَقُوْلَ: الْفَرَسَ، فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْهُ.
Apabila suatu isim dijadikan badal dari isim lain atau suatu fi‘il dari fi‘il lain, ia mengikutinya dalam seluruh i‘rabnya. Badal ada empat bagian: badal syai’ minasy-syai’ (badal sesuatu dari sesuatu yang sama), badal ba‘dh minal-kull (badal sebagian dari keseluruhan), badal isytimal (badal yang tercakup), dan badal ghalath (badal kekeliruan), contohnya ucapanmu: qama Zaidun akhuka (Zaid, saudaramu, telah berdiri), akaltu ar-raghifa tsulutsahu (aku memakan roti itu sepertiganya), nafa‘ani Zaidun ‘ilmuhu (Zaid memberiku manfaat, yaitu ilmunya), dan ra’aitu Zaidan al-farasa (aku melihat Zaid, maksudnya kuda); engkau hendak mengucapkan “al-faras”, lalu engkau keliru, maka engkau jadikan “Zaid” sebagai yang digantikan olehnya.
بَابُ مَنْصُوْبَاتِ الْأَسْمَاۤءِBab Isim-Isim yang Dinashabkan
الْمَنْصُوْبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ، وَهِيَ: الْمَفْعُوْلُ بِهِ، وَالْمَصْدَرُ، وَظَرْفُ الزَّمَانِ، وَظَرْفُ الْمَكَانِ، وَالْحَالُ، وَالتَّمْيِيْزُ، وَالْمُسْتَثْنٰى، وَاسْمُ لَا، وَالْمُنَادٰى، وَالْمَفْعُوْلُ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَفْعُوْلُ مَعَهُ، وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوْبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاۤءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ، وَالتَّوْكِيْدُ، وَالْبَدَلُ.
Isim-isim yang di-nashab-kan ada lima belas, yaitu: maf‘ul bih, mashdar, zharaf zaman, zharaf makan, hal, tamyiz, mustatsna, isim la, munada, maf‘ul min ajlih, maf‘ul ma‘ah, khabar kana dan saudara-saudaranya, isim inna dan saudara-saudaranya, serta tabi‘ bagi yang di-nashab-kan, yaitu empat perkara: na‘at, ‘athaf, taukid, dan badal.
بَابُ الْمَفْعُوْلِ بِهِBab Maf‘ul Bih
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوْبُ الَّذِيْ يَقَعُ بِهِ الْفِعْلُ، نَحْوُ: ضَرَبْتُ زَيْدًا، وَرَكِبْتُ الْفَرَسَ. وَهُوَ قِسْمَانِ: ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ. فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ: مُتَّصِلٌ، وَمُنْفَصِلٌ.
Maf‘ul bih ialah isim yang di-nashab-kan yang padanya dikenai perbuatan, contohnya: dharabtu Zaidan (aku memukul Zaid) dan rakibtu al-farasa (aku menunggangi kuda). Ia ada dua bagian: zhahir dan mudhmar. Yang zhahir ialah yang telah disebutkan. Yang mudhmar ada dua bagian: muttashil (bersambung) dan munfashil (terpisah).
فَالْمُتَّصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: ضَرَبَنِيْ، وَضَرَبَنَا، وَضَرَبَكَ، وَضَرَبَكِ، وَضَرَبَكُمَا، وَضَرَبَكُمْ، وَضَرَبَكُنَّ، وَضَرَبَهُ، وَضَرَبَهَا، وَضَرَبَهُمَا، وَضَرَبَهُمْ، وَضَرَبَهُنَّ.
Yang muttashil ada dua belas, yaitu: dharabani (ia telah memukulku), dharabana (ia telah memukul kami), dharabaka, dharabaki, dharabakuma, dharabakum, dharabakunna, dharabahu, dharabaha, dharabahuma, dharabahum, dan dharabahunna.
وَالْمُنْفَصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: إِيَّايَ، وَإِيَّانَا، وَإِيَّاكَ، وَإِيَّاكِ، وَإِيَّاكُمَا، وَإِيَّاكُمْ، وَإِيَّاكُنَّ، وَإِيَّاهُ، وَإِيَّاهَا، وَإِيَّاهُمَا، وَإِيَّاهُمْ، وَإِيَّاهُنَّ.
Yang munfashil ada dua belas, yaitu: iyyaya (aku), iyyana (kami), iyyaka, iyyaki, iyyakuma, iyyakum, iyyakunna, iyyahu, iyyaha, iyyahuma, iyyahum, dan iyyahunna.
بَابُ الْمَصْدَرِBab Mashdar
الْمَصْدَرُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوْبُ الَّذِيْ يَجِيْۤءُ ثَالِثًا فِيْ تَصْرِيْفِ الْفِعْلِ، نَحْوُ: ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا. وَهُوَ قِسْمَانِ: لَفْظِيٌّ، وَمَعْنَوِيٌّ. فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ، نَحْوُ: قَتَلْتُهُ قَتْلًا. وَإِنْ وَافَقَ مَعْنٰى فِعْلِهِ دُوْنَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ، نَحْوُ: جَلَسْتُ قُعُوْدًا، وَقُمْتُ وُقُوْفًا، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Mashdar ialah isim yang di-nashab-kan yang datang pada urutan ketiga dalam tashrif fi‘il, contohnya: dharaba yadhribu dharban. Ia ada dua bagian: lafzhi dan ma‘nawi. Jika lafaznya sesuai dengan lafaz fi‘ilnya, ia lafzhi, contohnya: qataltuhu qatlan (aku benar-benar membunuhnya). Jika sesuai dengan makna fi‘ilnya tanpa lafaznya, ia ma‘nawi, contohnya: jalastu qu‘udan (aku benar-benar duduk), qumtu wuqufan (aku benar-benar berdiri), dan yang serupa dengan itu.
بَابُ ظَرْفِ الزَّمَانِ وَظَرْفِ الْمَكَانِBab Zharaf Zaman dan Zharaf Makan
ظَرْفُ الزَّمَانِ هُوَ اسْمُ الزَّمَانِ الْمَنْصُوْبُ بِتَقْدِيْرِ فِيْ، نَحْوُ: الْيَوْمَ، وَاللَّيْلَةَ، وَغُدْوَةً، وَبُكْرَةً، وَسَحَرًا، وَغَدًا، وَعَتَمَةً، وَصَبَاحًا، وَمَسَاۤءً، وَأَبَدًا، وَأَمَدًا، وَحِيْنًا، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Zharaf zaman ialah isim zaman (waktu) yang di-nashab-kan dengan memperkirakan makna “fi” (pada), contohnya: al-yauma (hari ini), al-lailata (malam ini), ghudwatan (pagi-pagi), bukratan (pagi hari), saharan (waktu sahur), ghadan (besok), ‘atamatan (waktu isya), shabahan (pagi), masa’an (sore), abadan (selamanya), amadan (masa yang panjang), hinan (suatu ketika), dan yang serupa dengan itu.
وَظَرْفُ الْمَكَانِ هُوَ اسْمُ الْمَكَانِ الْمَنْصُوْبُ بِتَقْدِيْرِ فِيْ، نَحْوُ: أَمَامَ، وَخَلْفَ، وَقُدَّامَ، وَوَرَاۤءَ، وَفَوْقَ، وَتَحْتَ، وَعِنْدَ، وَمَعَ، وَإِزَاۤءَ، وَحِذَاۤءَ، وَتِلْقَاۤءَ، وَثَمَّ، وَهُنَا، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ.
Zharaf makan ialah isim makan (tempat) yang di-nashab-kan dengan memperkirakan makna “fi”, contohnya: amama (di depan), khalfa (di belakang), quddama (di hadapan), wara’a (di belakang), fauqa (di atas), tahta (di bawah), ‘inda (di sisi), ma‘a (bersama), iza’a (berhadapan), hidza’a (sejajar), tilqa’a (di arah), tsamma (di sana), huna (di sini), dan yang serupa dengan itu.
بَابُ الْحَالِBab Hal
الْحَالُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوْبُ الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الْهَيْئَاتِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: جَاۤءَ زَيْدٌ رَاكِبًا، وَرَكِبْتُ الْفَرَسَ مُسْرَجًا، وَلَقِيْتُ عَبْدَ اللّٰهِ رَاكِبًا، وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ. وَلَا يَكُوْنُ الْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَكُوْنُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ، وَلَا يَكُوْنُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً.
Hal ialah isim yang di-nashab-kan yang menjelaskan keadaan yang samar, contohnya ucapanmu: ja’a Zaidun rakiban (Zaid datang dalam keadaan berkendara), rakibtu al-farasa musrajan (aku menunggangi kuda dalam keadaan berpelana), laqitu ‘Abdallahi rakiban (aku menjumpai ‘Abdullah dalam keadaan berkendara), dan yang serupa dengan itu. Hal tidak terjadi kecuali nakirah, tidak terjadi kecuali setelah sempurnanya kalam, dan shahibul hal (pemilik keadaan)-nya tidak terjadi kecuali ma‘rifat.
بَابُ التَّمْيِيْزِBab Tamyiz
التَّمْيِيْزُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوْبُ الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الذَّوَاتِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا، وَتَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا، وَطَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا، وَاشْتَرَيْتُ عِشْرِيْنَ غُلَامًا، وَمَلَكْتُ تِسْعِيْنَ نَعْجَةً، وَزَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا، وَأَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا. وَلَا يَكُوْنُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَكُوْنُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ.
Tamyiz ialah isim yang di-nashab-kan yang menjelaskan zat yang samar, contohnya ucapanmu: tashabbaba Zaidun ‘araqan (Zaid bercucuran keringatnya), tafaqqa’a Bakrun syahman (Bakar penuh lemaknya), thaba Muhammadun nafsan (Muhammad baik jiwanya), isytaraitu ‘isyrina ghulaman (aku membeli dua puluh budak), malaktu tis‘ina na‘jatan (aku memiliki sembilan puluh domba betina), Zaidun akramu minka aban (Zaid lebih mulia ayahnya daripada engkau), dan ajmalu minka wajhan (lebih elok wajahnya daripada engkau). Tamyiz tidak terjadi kecuali nakirah dan tidak terjadi kecuali setelah sempurnanya kalam.
بَابُ الِاسْتِثْنَاۤءِBab Istitsna’
وَحُرُوْفُ الِاسْتِثْنَاۤءِ ثَمَانِيَةٌ، وَهِيَ: إِلَّا، وَغَيْرٌ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَوَاۤءٌ، وَخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا.
Huruf istitsna’ ada delapan, yaitu: illa, ghairu, siwa, suwa, sawa’un, khala, ‘ada, dan hasya.
فَالْمُسْتَثْنٰى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ تَاۤمًّا مُوْجَبًا، نَحْوُ: قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا، وَخَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا. وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَاۤمًّا جَازَ فِيْهِ الْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى الِاسْتِثْنَاۤءِ، نَحْوُ: مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ، وَإِلَّا زَيْدًا. وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ نَاقِصًا كَانَ عَلٰى حَسَبِ الْعَوَامِلِ، نَحْوُ: مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ، وَمَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا، وَمَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ.
Mustatsna dengan illa di-nashab-kan apabila kalamnya tamm (sempurna) dan mujab (positif), contohnya: qama al-qaumu illa Zaidan (kaum itu telah berdiri kecuali Zaid) dan kharaja an-nasu illa ‘Amran (orang-orang telah keluar kecuali ‘Amr). Jika kalamnya manfi (negatif) dan tamm, boleh padanya badal dan nashab karena istitsna’, contohnya: ma qama al-qaumu illa Zaidun dan illa Zaidan (kaum itu tidak berdiri kecuali Zaid). Jika kalamnya naqish (tidak sempurna), ia mengikuti ‘amil-‘amilnya, contohnya: ma qama illa Zaidun (tidak ada yang berdiri kecuali Zaid), ma dharabtu illa Zaidan (aku tidak memukul kecuali Zaid), dan ma marartu illa bi Zaidin (aku tidak melewati kecuali Zaid).
وَالْمُسْتَثْنٰى بِغَيْرٍ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَوَاۤءٍ مَجْرُوْرٌ لَا غَيْرُ. وَالْمُسْتَثْنٰى بِخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا يَجُوْزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ، نَحْوُ: قَامَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا وَزَيْدٍ، وَعَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو، وَحَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ.
Mustatsna dengan ghairu, siwa, suwa, dan sawa’ di-jar-kan, tidak lain. Mustatsna dengan khala, ‘ada, dan hasya boleh di-nashab-kan dan di-jar-kan, contohnya: qama al-qaumu khala Zaidan dan Zaidin (kaum itu telah berdiri selain Zaid), ‘ada ‘Amran dan ‘Amrin, serta hasya Bakran dan Bakrin.
بَابُ لَاBab La
اِعْلَمْ أَنَّ لَا تَنْصِبُ النَّكِرَاتِ بِغَيْرِ تَنْوِيْنٍ إِذَا بَاشَرَتِ النَّكِرَةَ وَلَمْ تَتَكَرَّرْ لَا، نَحْوُ: لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ. فَإِنْ لَمْ تُبَاشِرْهَا وَجَبَ الرَّفْعُ وَوَجَبَ تَكْرَارُ لَا، نَحْوُ: لَا فِي الدَّارِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ. فَإِنْ تَكَرَّرَتْ جَازَ إِعْمَالُهَا وَإِلْغَاۤؤُهَا، فَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةَ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: لَا رَجُلٌ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةٌ.
Ketahuilah bahwa la me-nashab-kan isim-isim nakirah tanpa tanwin apabila ia langsung bertemu dengan nakirah dan la tidak berulang, contohnya: la rajula fid-dari (tidak ada seorang lelaki pun di dalam rumah). Jika la tidak langsung bertemu dengannya, wajib rafa‘ dan wajib mengulang la, contohnya: la fid-dari rajulun wa la imra’atun (tidak ada di dalam rumah seorang lelaki dan tidak pula seorang perempuan). Jika la berulang, boleh mengamalkannya dan membatalkan amalnya; jika engkau mau, engkau berkata: la rajula fid-dari wa la imra’ata, dan jika engkau mau, engkau berkata: la rajulun fid-dari wa la imra’atun.
بَابُ الْمُنَادٰىBab Munada
الْمُنَادٰى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ: الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُوْدَةُ، وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُوْدَةِ، وَالْمُضَافُ، وَالشَّبِيْهُ بِالْمُضَافِ. فَأَمَّا الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُوْدَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى الضَّمِّ مِنْ غَيْرِ تَنْوِيْنٍ، نَحْوُ: يَا زَيْدُ، وَيَا رَجُلُ. وَالثَّلَاثَةُ الْبَاقِيَةُ مَنْصُوْبَةٌ لَا غَيْرُ.
Munada ada lima macam: mufrad ‘alam, nakirah maqshudah (yang dituju), nakirah ghairu maqshudah (yang tidak dituju), mudhaf, dan syabih bil-mudhaf (yang serupa dengan mudhaf). Adapun mufrad ‘alam dan nakirah maqshudah dimabnikan atas dhammah tanpa tanwin, contohnya: ya Zaidu (wahai Zaid) dan ya rajulu (wahai lelaki). Tiga yang tersisa di-nashab-kan, tidak lain.
بَابُ الْمَفْعُوْلِ مِنْ أَجْلِهِBab Maf‘ul min Ajlih
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوْبُ الَّذِيْ يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوْعِ الْفِعْلِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو، وَقَصَدْتُكَ ابْتِغَاۤءَ مَعْرُوْفِكَ.
Maf‘ul min ajlih ialah isim yang di-nashab-kan yang disebut untuk menjelaskan sebab terjadinya perbuatan, contohnya ucapanmu: qama Zaidun ijlalan li ‘Amrin (Zaid berdiri karena memuliakan ‘Amr) dan qashadtuka ibtigha’a ma‘rufika (aku mendatangimu karena mengharap kebaikanmu).
بَابُ الْمَفْعُوْلِ مَعَهُBab Maf‘ul Ma‘ah
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوْبُ الَّذِيْ يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ الْفِعْلُ، نَحْوُ قَوْلِكَ: جَاۤءَ الْأَمِيْرُ وَالْجَيْشَ، وَاسْتَوَى الْمَاۤءُ وَالْخَشَبَةَ.
Maf‘ul ma‘ah ialah isim yang di-nashab-kan yang disebut untuk menjelaskan siapa yang bersamanya dilakukan perbuatan, contohnya ucapanmu: ja’a al-amiru wal-jaisya (amir datang bersama pasukan) dan istawa al-ma’u wal-khasyabata (air itu naik sejajar dengan kayu).
وَأَمَّا خَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي الْمَرْفُوْعَاتِ، وَكَذٰلِكَ التَّوَابِعُ فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ.
Adapun khabar kana dan saudara-saudaranya serta isim inna dan saudara-saudaranya, keduanya telah disebutkan pada pembahasan isim-isim yang di-rafa‘-kan; demikian pula tabi‘-tabi‘, telah disebutkan di sana.
بَابُ الْمَخْفُوْضَاتِ مِنَ الْأَسْمَاۤءِBab Isim-Isim yang Dikhafadhkan
الْمَخْفُوْضَاتُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: مَخْفُوْضٌ بِالْحَرْفِ، وَمَخْفُوْضٌ بِالْإِضَافَةِ، وَتَابِعٌ لِلْمَخْفُوْضِ.
Isim-isim yang di-khafadh-kan ada tiga macam: yang di-khafadh-kan dengan huruf, yang di-khafadh-kan dengan idhafah, dan yang mengikuti isim yang di-khafadh-kan.
فَأَمَّا الْمَخْفُوْضُ بِالْحَرْفِ فَهُوَ مَا يُخْفَضُ بِمِنْ، وَإِلٰى، وَعَنْ، وَعَلٰى، وَفِيْ، وَرُبَّ، وَالْبَاۤءِ، وَالْكَافِ، وَاللَّامِ، وَبِحُرُوْفِ الْقَسَمِ، وَهِيَ: الْوَاوُ، وَالْبَاۤءُ، وَالتَّاۤءُ، وَبِوَاوِ رُبَّ، وَبِمُذْ، وَمُنْذُ.
Adapun yang di-khafadh-kan dengan huruf ialah isim yang di-khafadh-kan dengan min, ila, ‘an, ‘ala, fi, rubba, ba’, kaf, lam, dan dengan huruf-huruf qasam, yaitu wawu, ba’, dan ta’, serta dengan wawu rubba, mudz, dan mundzu.
وَأَمَّا مَا يُخْفَضُ بِالْإِضَافَةِ فَنَحْوُ قَوْلِكَ: غُلَامُ زَيْدٍ، وَهُوَ عَلٰى قِسْمَيْنِ: مَا يُقَدَّرُ بِاللَّامِ، وَمَا يُقَدَّرُ بِمِنْ. فَالَّذِيْ يُقَدَّرُ بِاللَّامِ نَحْوُ: غُلَامُ زَيْدٍ، وَالَّذِيْ يُقَدَّرُ بِمِنْ نَحْوُ: ثَوْبُ خَزٍّ، وَبَابُ سَاجٍ، وَخَاتَمُ حَدِيْدٍ.
Adapun yang di-khafadh-kan dengan idhafah, contohnya ucapanmu: ghulamu Zaidin (budak Zaid). Ia ada dua bagian: yang dikira-kirakan dengan lam dan yang dikira-kirakan dengan min. Yang dikira-kirakan dengan lam contohnya: ghulamu Zaidin (budak milik Zaid); dan yang dikira-kirakan dengan min contohnya: tsaubu khazzin (baju dari sutra), babu sajin (pintu dari kayu jati), dan khatamu hadidin (cincin dari besi).
وَاللّٰهُ أَعْلَمُ.
Allah lebih mengetahui.
Kesimpulan Isi Kitab
Kitab al-Ajurrumiyyah menyusun dasar-dasar nahwu dalam urutan yang sangat tertib. Ringkasan isinya sebagai berikut.
Pertama, kalam dan i‘rab. Kalam adalah lafaz tersusun yang memberi faedah. Kata terbagi menjadi isim, fi‘il, dan huruf, masing-masing dengan tandanya. I‘rab ialah perubahan akhir kata karena perbedaan ‘amil, dan terbagi menjadi rafa‘, nashab, khafadh, dan jazam. Isim tidak menerima jazam, dan fi‘il tidak menerima khafadh.
Kedua, tanda-tanda i‘rab. Setiap kedudukan i‘rab memiliki tanda asli (dhammah, fathah, kasrah, sukun) dan tanda pengganti (huruf, membuang huruf). Pembaca harus mengenali empat kelompok yang di-i‘rab dengan harakat dan empat kelompok yang di-i‘rab dengan huruf, beserta pengecualiannya.
Ketiga, fi‘il. Fi‘il madhi selalu mabni atas fathah, fi‘il amar mabni atas sukun (menurut istilah pengarang: di-jazam-kan), dan fi‘il mudhari‘ di-rafa‘-kan kecuali dimasuki ‘amil penashab atau penjazam.
Keempat, isim yang di-rafa‘-kan ada tujuh: fa‘il, naibul fa‘il, mubtada’, khabar, isim kana, khabar inna, dan tabi‘ (na‘at, ‘athaf, taukid, badal).
Kelima, isim yang di-nashab-kan ada lima belas, di antaranya maf‘ul bih, mashdar, zharaf, hal, tamyiz, mustatsna, isim la, munada, maf‘ul min ajlih, dan maf‘ul ma‘ah.
Keenam, isim yang di-khafadh-kan ada tiga: karena huruf jar, karena idhafah, dan karena mengikuti isim yang di-khafadh-kan.
Benang merahnya: setiap kata dalam kalimat Arab memiliki kedudukan, dan kedudukan itu tampak pada akhir kata. Siapa yang memahami kedudukan kata, ia akan memahami makna kalimat. Maka hendaklah pelajar melatih diri meng-i‘rab ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis yang ia baca setiap hari, sehingga ilmu ini menjadi alat yang hidup untuk memahami agama, bukan sekadar hafalan.
Semoga Allah Ta‘ala membuka hati kita untuk memahami kalam-Nya dan menjadikan ilmu ini bermanfaat di dunia dan akhirat.